目前日期文章:201405 (15)

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在開始以基督教的經典來印證道之前,我們必須先對這個宗教信仰有個大概的了解。 

基督教的信仰中心很單純,就是一本聖經,它以耶誕的降生為界,分成兩部分:舊約和新約,兩約的體裁格式前後相互呼應。 

 

 

聖經的組織 

 

A、舊約 

 

時間:約在西元前一千五百年至西元前三、四百年間寫成。 

作者:上帝所揀選的祭司和先知等。 

 

1、傳記(五卷)---創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。自太初  神創造天地起,記述以色列人的祖先和一些英雄人物的活動情形,由摩西寫成,又稱「摩西五經」;因為此部分也包括了  神所昭示的律法,如神殿的擺設、行為的律令等,故也稱為「律法書」。 

 

 

 

2、歷史(十二卷)---約書亞記、撒母耳記(上下)、列王記(上下)、歷代志(上下)……等。記載以色列人或受人欺凌、或發生征戰、或建立王國……等經過。 

 

 

 

3、詩卷(五卷)---詩篇、箴言……等。大苨、所羅門等人以其文學的造詣,道出個人靈性上與神交往的經歷與感受。 

 

 

 

4、預言(十七卷)---以賽亞書、耶利米書、以西結書、約珥書、瑪拉基書……等。記載  神藉著先知對當時以色列人所施的教誨與警告,並預言彌賽亞(註)的來臨及一些末世的情形,又稱「先知書」 

             

 

 

共計39卷。 

 

 

 

B、新約    

 

時間:約在西元前四年至西元一百年間寫成。 

 

作者:耶穌的弟子們。

 

 

1、傳記(四卷)---馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音。記載耶穌出生、傳教、受死、復活、昇天篿經過;以及神派遣來的另一位使者,約翰的出生、傳教、施洗、被害等情形,同時也記錄他們許多的言論。由馬太、馬可、路加、約翰四人分別寫成,統稱為「四福音書」。

 

 

 

2、歷史(一卷)---使徒行傳。記載耶穌昇天後,其弟子活動、傳教的情形。

 

 

 

3、書信(二十一卷)---哥林多前書、以弗所書……。當時教會形成,這部分收集了保羅及其他使徒寫給教會的信。

 

4、預言(一卷)---啟示錄。記載在神殿中,神向約翰顯現的現象,預示末世時災劫掃世、彌賽亞再臨,然後新天地產生……的情形。

 

 

共計27卷。

 

 

 

新舊約一共六十六卷,超過卅五人的手筆。從這個表,我們可以很清楚地了解聖經的概略內容和其性質區分,這個概念,對於閱讀、理解後面的「道的印證」將會很有幫助。因為談到神殿的擺設時,我們從律法書找印證;談到王國內亂分裂,引用的章節就出自舊約歷史書;談到末世的情形,就引證預言部分……。最重要的是,在談到我們究竟該受什麼樣的洗才能得救的問題時,引證的章節完全出自耶穌和施洗約翰親自說的話;也就是說,一般相信這整本聖經是作者們受上帝的聖靈感動所寫成的,但是或許有人會對上帝啟示人,人再寫出來的文字持懷疑的態度,現在,由祂的使者直接說出來的話,就絕對不會有問題了。

 

 

 

一般人對基督教的了解,大都認為他們皆是不進廟寺佛堂,也不燒香、不拜拜的,如今大部分的基督徒確實如此。但是實際上,出乎我們意料的是:在早期的聖經時代就有神殿的存在了。從舊約的第一部分律法書中再三提到神殿,直到新約的最後一卷---啟示錄,使徒約翰在神殿中見到異象;整本聖經的開始和結束,都和神殿有關。

 

 

 

當時的人們在神殿中也是燒香的,我們來看一看一個很顯著的例子:撒迦利亞按班次、在  神面前供祭司的職分、照祭司的規矩製籤、得進主殿燒香。燒香的時候、眾百姓在外面禱告。有主的使者站在香壇的右邊、向他顯現。撒迦利亞看見、就驚慌害怕。天使對他說、撒迦利亞、不要害怕。因為你的祈禱已經被聽見了、你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子、你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂。有很多人因他出世、也必喜樂。路加福音一:8~14 這就是施洗約翰誕生前的一段因緣,施洗約翰與耶穌同為新約時代的兩位重要人物,其事跡將會在「道的印證」中詳細解說。除此之外,聖經中還曾預言:

 

萬軍之耶和華說、從日出之地到日落之處、我的名在外邦中必尊為大。在各處、人必奉我的名燒香  瑪拉基書一:11

 

 

 

神殿是當時人們敬拜  神的地方。依照「聖經神學詞彙」一書解釋,「敬拜」這個詞語在原先的古文中,就含有「叩拜致敬」的意義,足見在神殿中也是行叩拜禮的。

 

 

 

除此之外,更出人意料的是,聖經時代的人們更在神殿中求神問玄,用來玄筮的東西叫做「烏陵」和「土明」,以經文為證:又要將烏陵、和土明、放在決斷的胸牌裡。出埃及記廿八:30  以利亞撒要憑烏陵的判斷、在耶和華面前為他求問。民數記廿七:21。根據聖經辭典註釋:「烏陵土明」是:「用以占問一事之定奪,大概二小石,長扁方式。」可能與如今廟寺中的擲筊極為相似

 

 

 

後來,在新約時代,基督教處於羅馬暴君統治下的亂世,信徒飽受各種欺壓、迫害,甚至只得冒著生命危險,躲在地下墳場中秘密聚會,在這種情況下,神殿的敬拜不復存在,代之而起則是教會。想要了解從前神殿的情形,只有到聖經裡頭去找了。

 

 

 

神殿、燒香、占卜……這是否與我們印象中的基督教相差十萬八千里?!同樣,我們如今常常一想到基督教,就想到歐美文化,其實這種觀念也不是正確的。基督教就是基督教;西方文化就是西方文化,二者不能混為一談。就像在中國或日本修築禮拜堂,不一定要採效歐洲歌德式建築;如果畫天使,也不一定要是金髮碧眼的。當我們研究一個宗教,觀念一定要正確,唯有突破層層人為的外相,才能深入接觸到它真實的面貌。

 

 

 

另外,順便要交代的是,基督教在西元十六世紀時發生宗教改革,遂分成兩派:(一)尊崇教皇的羅馬教會,也就是天主教。以及(二)視聖經為最高權威,注重個人與上帝直接接觸的基督教,也就是今天我們所稱、狹義的基督教。而聖經原是用希伯來文、亞蘭文、希臘文等寫成的,後來才翻譯成其他文字。在翻成中文時,基督教與天主教各翻各的,於是形成不同的版本,但內容大同小異。本書內引用的書卷名稱乃是摘錄自基督教的中文聖經。

 

 

 

有了概略的了解,現在我們就來看看,這個龐大的宗教的信仰中心,究竟和眾說紛紜的天道有著什麼密切的關係?

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天道有個十分寶貴的特色,就是: 神道設教,仙佛暗中助化。有時仙佛慈悲,為了人心迷昧太深,不易喚醒,更以開沙,借竅等不得已之方法,證明世間確實有仙佛的存在,也證明靈魂不死,唯有速求大道,明心見性,行功立德,才能回到極樂天家;偶爾,五教聖人也會分別臨壇,批些訓文,告訴人們要尋明師、訪真道。但是,基督徒卻普遍不能接受這種顯化,在他們的觀念裡,這是一種邪行,是不應該的。

 

  

 

其實,以借竅而言,聖經裡就有許多次這種記載,我們從新舊約的歷史部分各取一例: 

 

  "耶和華的靈必大大感動你、你就與他們一同受感說話,你要變為新人"  撒母耳記上十:6 

 

  "他們就被聖靈充滿、按著聖靈所賜的口才說起別國的話來……眾人就都驚訝猜疑、彼此說、這是什麼意思呢。還有人譏誚說、他們無非是新酒灌滿了。"  使徒行傳二:4、12、13 

 

 

 

從這兩段經文裡,我們可以輕易看出,這是一種借竅的情形。當時的人們不相信,以為他們喝了烈酒,在發酒瘋;千百年後,有的人們還是不信,認為法會中仙佛借竅是假的,一定是前人、講師們事先擬了一篇訓文,交給一個小女孩背一背,等到班員們精神不濟、愛打瞌睡時,趕快跑出來胡言亂語一番,把大家嚇醒。卻不想想,仙佛隨口吟出的詩文遣詞用字極其典雅雋永,有時還含有好幾重的訓中訓;在國外開班借竅時,仙佛批的訓也依班員、地點的不同而異,英、日文等都有,其詞句的優美、意義的深遠,連當地人都讚嘆不已。這種「神來之筆」,豈是渺小的人類所能辦到的?!

 

 

 

再說到開沙,我們可以說,整本聖經都是開沙的結果,只是開的不在沙盤上,而在紙上,因為基督徒一致相信聖經是由耶和華的聖靈感動寫成的。

 

 

 

我們再看看下面的章節裡,耶和華曾對末世的情形作了什麼樣的預言,就不會有問題了。

 

 

  "以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說豫言。你們的老年人要作異夢。少年人要見異象。在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下、我要顯出奇事。"  約珥書二:28、29

 

 

 

但是,依後學的淺見,完全以仙佛的訓文來成全一個不信的人,並不是個好方法。真理的本體是無形無相的,凡是具有形色,看得見的,皆為枝末;如今天道以理為主、以相為輔,是要教我們藉相以明理,明理之後破相以修道。如果太重顯化、本末倒置,容易使人誤入歧途,所以,還是盡量以道理開釋,大家一同認理實修較為恰當。

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 前面談到了基督教的信仰重心完全是根據聖經。那麼,這本聖經裡的主角又是誰呢?這主角就是耶和華(Jahve),也就是宇宙間至高無上的真神,又稱為「上帝」。 

 

 

 

基督教信仰最大的優點,就是對於這位至尊至聖的真主宰具有著深刻的概念。但是,這也造成了基督徒容易對儒、道、佛等宗教產生批評,他們認為這些教敬拜的乃是假神。 

 

 

 

其實深究「耶和華」這個名字的起源,當時的以色列人怎麼會想要以這個詞語來稱呼他們觀念中至高無上的造物主呢?曾聽人開玩笑說:因為上帝他們一家子都姓「耶」,爸爸名「和華」,就是「耶和華」;兒子單名「穌」,就是「耶穌」。實際情形當然不是這樣的。「耶和華」這個稱呼在原文中的意義,乃是「自有、永有的祂」。 

 

 

 

佛家稱這位創造宇宙萬物的諸佛之母「毘廬遮那(大日如來),祂是「不生、不滅」的。我們來對照看看,「自有」顯然就是「不生」,祂在任何事物產生之前就已存在了;「永有」豈不就是「不滅」,直到萬代祂永遠長存。「自有、永有」和「不生、不滅」其實是完全同義的。 

 

 

 

再看,約翰福音---: 1~3說「太初有道、道與  神同在、道就是  神。這道太初與  神同在。萬物是藉著他造的。凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的。」這和道瘃老子的太上清靜經第一章所言:「大道無形  生育天地  大道無情  運行日月  大道無名  長養萬物  吾不知其名  強名曰道」的「道」又有什麼差別呢?

 

 

 

基督徒對  神另一個常用的稱呼是「上帝」。追根究底,基督教剛剛傳入中國時並沒有「上帝」這個名稱,當時他們是說「真神」,後來在中國的四書五經之中看到了「上帝」這兩個字,覺得很好,就拿來用了。這件事我們從基督教的早期文獻,<闢邪歸正論>一書中可以查得到:

 

 

"當知道,我們所敬奉的真神,就是四書五經所說的上帝,這真神兩個字和上帝兩個字,音雖不同,意思卻是一樣。"(第五頁)

"就如大雅所說的殷之未喪師,克配上帝。朱子註說,上帝就是天的主宰。小雅上說,按形體而論、就叫作是天,按主宰而論,就叫作是帝。既是朱子和程子兩個講解,和真神兩個字的意思是一樣,就可以明白,我們所敬奉的真神,就是古年間的聖人所敬奉的上帝。"(第六頁)

 

 

 

無奈,如今的基督教只知執著於自己的上帝,批評儒家是個「信仰人的宗教」,卻不知自己這位上帝原就是儒家所信仰的真神!

 

 

 

天道尊稱這位真主宰為「明明上帝」,全名為「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」,因是一切萬物的本源,所以又稱「老母」。無論如何,仔細思量,我們可以體悟到:宇宙間至高無上的真主宰只有一位;也就是說,從儒、道、釋、耶、回等五教以至於真理天道,最高的崇敬對象乃是同一位無形無相、不生不滅的造物主,只不過是因人、因時、因地的不同才產生各種不同的名稱罷了。

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在天道的佛堂裡,我們常可看到彌勒佛、濟公活佛、觀音菩薩、或五教聖人……等種種佛像,沒有一定,使得剛接近道場的人覺得困惑,搞不清楚到底拜的是什麼。其實在大陸上,早期的佛堂只供奉母燈、兩儀燈與「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」二十個大字,後來因為人心太浮動,不能常清常靜,才在佛堂裡裝飾一些聖賢仙佛相,希望以仙佛的莊嚴寶相,來莊嚴我們的心,使能主敬存誠。 

 

 

 

「燈」同時在基督教信仰中也扮演著極微妙的角色。 

 

 

 

首先,在聖經律法裡,當耶和華指示神殿的擺設規條時,每次都要強調「燈」,祂吩咐以色列人,把那為點燈搗成的清橄欖油拿來,使燈常常點著。要在耶和華面前常收拾精金燈台上的燈……。(見出埃及記廿七 : 20、21  利未記廿四 : 1~4  歷代志下四 : 7)等 

 

 

 

後來的聖經歷史中,以色列人在耶和華神權統治下的王國曾經發生叛亂而分裂為二,其特色為:

 

 

 

北王國----行  神眼中看為惡的事,鑄造金牛犢為偶像,並祭拜,說那就是耶和華。列王記上十二 : 28

南王國----歷代常有賢君,繼續在  神的殿中長有燈光。列王記上十一 : 36, 十五 : 4

 

 

 

到了聖經的最後,耶穌在神殿中向使促約翰顯現,曾要他寫信警告一個離棄了愛心的教會說: 你若不悔改,我就臨到你那裡、把你的燈台從原處挪去。 啟示錄二 : 五  耶穌不說他要拿走別的東西,只說燈台。

 

 

 

同樣,在中國的大清律、大明律中也有規定:在那個時候,由於政治因素,只有天子可以敬拜天地萬物的主宰,敬拜的特點是「點燃天燈」。一般老百姓要是點了天燈,就算是褻瀆神明,要論罪的。沿襲至今,當有關當局還在明令查禁一貫天道時,也是以供桌中央的母燈為辨識標誌。

 

 

 

顯然,點燃的燈在古今中外敬拜造物主的宗教信仰中佔著極重要的地位。今天我們求了道、求了三寶,點玄時,要「平心靜氣看佛燈、跪聽禮囑」,點傳師再從母燈引下一條金線,點開我們的生死門戶,指出一條回鄉之路。思量及此,更可以了解其奧妙之處了。

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基督教和天主教徒都認為受洗禮乃是得救的表徵,接近教會一段時間以後,教友們都會勸你,應當受洗加入教會,成為「主內的弟兄姊妹』。但是受洗的方式各教派而有不同,有的主張撒水於頭頂;有的主張全身浸入水中(如浸信會等)。相同之處則是都用水。

 

  

 

洗禮這種規矩源於新約時代,當時有兩位重要人物,一是耶穌,一是約翰。早在舊約時代  神就曾經預言「我要差遣我的使者在你(指耶穌)前面、豫備道路」以賽亞書四十 : 3  瑪拉基書三:1 馬太福音十一:10  路加福音七:27  約翰就是那位  神的使者,生於耶穌之前六個月,他的降生應驗了舊約時代的預言。 

 

 

 

後來約翰先生現在猶太的曠野地傳揚教義說: 「天國近了,你們當悔改。」並在約旦河邊以河水為人施洗,意思就是要人們悔改認罪、重新做人。人們稱他「施洗約翰」,以別於耶穌的一個弟子、寫了約翰福音、啟示錄等書的「使徒約翰」。這就是洗禮的起源。 

 

 

 

施洗約翰的名字傳開之後,有人因此猜測他可能就是那預言中即將來到的救世主,就問他,但是他否認了,並回答:我是用水給你們施洗、叫你們悔改。但那在我以後來的、能力比我更大、我就是給他提鞋、也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。馬太福音三:11  路加福音三:16  接著又說他手裡拿著簸箕、要揚淨他的場、把麥子收在倉裡、把糠用不滅的火燒盡了。馬太福音三:12  路加福音三:17 

 

 

 

我們先來看這個回答的第一部分;約翰說,在他之後還有一位極尊貴的大能者要來,他自己是用水給人施洗,而這位大能者用的則是「聖靈與火」。一般人一看到這裡,直覺反應就會想到:既然約翰為耶穌預備道路的,而且後來尊貴且具有大能的耶穌也出現了,那麼,這個人一定就是耶穌了。到底是不是呢?我們來看看聖經裡的記載,便知分曉。 

 

 

 

令人失望的是儘管找遍一切資料,在耶穌一生之中,不論是用水、用火,都不曾替任何人施過洗。在聖經裡,後來有一段記載,是說當時也有一些門徒跟隨耶穌了,可能因為約翰為人施洗蔚成風氣的緣故,耶穌與眾門促也在一個地方居住下來,為人施洗。在這裡,聖經作者馬上接著註明(其實不是耶穌親自施洗、乃是他的門徒施洗)約翰福音四:2---這本聖經真不愧是受聖靈感動寫成的! 

 

 

 

而且還有這麼一段公案:當耶穌見到釣翰時,也要受他的洗:約翰想要攔住他、說、我當受你的洗、你反倒上我這裡來麼。耶穌回答說、你暫且許我。因為我們理當這樣盡諸般的義禮。馬太福音三:14~15  如今的信徒常以這段經文來勸人受洗、加入教會,他們說:連耶穌也受洗了,我們當然也要受洗才行。其實我們可以了解,耶穌的目的是要藉著這件事告訴人們:用水的施洗,只是暫且的權宜之計,切不可執著於此啊!

 

 

 

既然確定了這個人不是耶穌,那麼約翰所說這位要用聖靈與火施洗的大能者又是誰呢?接著就來看看,在第二部分的回答裡,約翰給了我們什麼樣的線索?「他手裡拿著簸箕」這個特徵似乎可以幫助我們辨認出他來,但是又很少有人會沒事老把簸箕拿在手裡,後學為了這一點想了很多天,百思不得其解,後來靈光一現,在英文聖經中找到了答案。

 

 

英文聖經裡,這句話是"His winnowing fan is in his hand,"winnow是個動詞,是篩揀、選擇的意思,加上ing 以後變成動名詞,用來說明fan的用途,而fan正是扇子。整句話翻成中文就是「他手裡拿著分別善惡用的扇子」。我們立刻可以想到,在此末世,掌理三曹普渡的濟公老師,他的特徵不就是扇子嗎?!所有濟公活佛的寶相,不論是畫的、彫(雕)的、或是塑的,都絕對少不了他的扇子;若是  老師慈悲臨壇,往往第一句話就是:「徒兒們,我的扇子呢?」以前後學還小,不懂事,常想:這位仙佛可真怕熱啊。如今才明白,原來這破蒲扇還藏有玄機呢!早在一千九百多年以前天意就已註定了,是由濟公老師來擔起這三曹的重任,由他為天下人施「聖靈與火的洗」。想想我們求三寶的情景,那條由母燈引下來,點開我們玄關的金線,不是「火」是什麼!而「聖靈」也就是  老師所領的天命。研究到這裡,再回想何以「燈」在古今中外敬拜造物主的信仰受到此等重視,也就不足為奇了。

 

 

 

後學在整理這一部分資料時,翻查了許多版本的英文聖經(西方人研究聖經已有大約一千年的時間,所以版本也多;中國人只正式接觸了一百多年,在這方面自然遜色。)發覺這句話在大部分的聖經裡都是寫"winnowing fan"(篩揀用的扇子),但是在少數較古老或罕見的版本裡,則因不明白如何能用扇子來篩東西,而偏重於「掃麥子」的意義,於是就出現了"fork"(鶋)"shovel"(鏟)等字。中國學者當初翻譯聖經時,可能也是基於同樣的錯誤觀念,才會找到一個外形似扇子、功能又和掃地扯得上邊的「簸箕」來代表。為了慎重其事,後學特地又查了聖經辭典與聖經百科全書,的確不錯,「簸箕」一辭(詞)的英文對照都是「扇子」---"fan"

 

 

 

至於扇子怎麼能被用來篩揀麥子呢?我想修道人一定很明白 ,同樣是  老師的徒兒,有的人真心實修,辛勤打掃身心,不計一切為道努力、為眾生設想,是實心的麥子;卻也有的仍然醉生夢死,不明瞭人生意義;猶有甚者,雖名修道,卻仍存有人、我之見,名利之心,愈修愈不像話,像這種虛有其表、空心的麥子,自然就被  老師的寶扇搧到一邊去了。每念及此,我們當謹慎戒懼,有所警惕才是!

 

 

 

由以上聖經裡得來有關洗禮的印證,可以歸納出以下的結論:基督徒認為舊約時代是預備救恩的階段,新約時期則是完成救恩,但是耶穌顯然並未在新約時代將救恩完成。

 

 

 

約翰的來臨是為耶穌預備道路的。約翰說,在他之後還有位持扇的大能者要來,已經證實了這人是濟公老師;耶穌也說他在末世時還要再來審判這個世界,然後有個新天新地的產生,而耶穌的另一個名字是「彌賽亞」,很容易地讓我們想起佛家所說下一位要降世的佛---彌勒(Maitreya),他要來辦理收圓,讓娑婆世界成為蓮邦。也可以說,那將來要再來的耶穌就是彌勒佛。

 

 

 

就像當初約翰與耶穌的關係一樣,如今濟公老師也是在為彌勒佛預備道路。以有形的而言,就是指我們現在的道場,和眾多白陽修道者;而無形的,也就是我們的第一寶、這條直返故園的道路。

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若非有求道的儀式以及領天命的點傳師,「三寶」的內容不可任意傳講,這是天道裡唯一「不可告人」之處。就像儒、道、釋、耶、回等各教經典提到三寶時皆為暗示。後學寫這一部分時也只能點到為止,希望悟者自悟,而未求道的人亦無須強猜,等您求了道,再回來看看這些印證,自然心領神會,大嘆「原來如此啊!」。 

 

A、玄關 

 

聖經的第一卷、「創世記」介紹了太初上帝創造天地萬物的情形,創造人時是這樣的:耶和華神用地上的塵土造人、將生氣吹在鼻孔裡、他就成了有靈的活人。二:7  注意,人有五官、有七孔,而這賦予人靈性的生氣是吹在鼻子裡的。 

 

 

耶穌曾說:眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮、全身就光明。你的眼睛若昏花、全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢。馬太福音六:22~23  路加福音十一:34  可見眼睛這盞燈非常重要,一定要點亮才行。「眼睛就是身上的燈」在英文聖經裡是"The eye is the lamp of the body"這句話不僅不尋常,而且不正常,怎麼說呢? 

 

 

 

首先,西方語文與東方語文有個很大的不同點,就是可數名詞的數量一旦比1大,一定得改成複數型態。舉例來說,西班牙文中有個字"esposa"其義為「妻子」,若是在字尾加上"S",成為複數型"esposas",則整個字除了"妻子們"同時又可當作「手銬」來講。這顯然有其哲學在:正如仙佛常告誡我們的「情枷愛鎖迷性王」,娶了一個太太很正常,要是有了兩個、三個、四個、五個…好幾個太太,就是自找的手銬囚具了!足見區區單複數之分別,可差之毫釐,謬之千里,不可不慎。 

 

 

 

那麼聖經上這句話的問題又出在哪呢?他把「眼睛」一詞用成單數型態,指的是一隻眼睛。這使我們想起佛家的一段公案:釋迦牟尼佛在靈山法會上拈花示眾,人天百萬皆不解,唯獨迦葉尊者破顏微笑,佛陀於是以袈裟遮圍、密付心法,並說:「吾有正法眼藏,槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」迦葉遂成為佛家第一代祖師。佛陀說的「正法眼藏」與耶穌所說「眼睛是身上的燈」正有同樣的深意,他們指的都絕非肉體上的右眼或左眼。 

 

 

 

悟者當知:這一隻眼指的正是靈魂之門。「燈」是必須用火點亮的,耶穌的用意就是在告訴我們,當受「聖靈與火的洗」呀! 

 

 

 

果然,接著上頭的話,耶穌又說了:若是你全身光明、毫無黑暗、就必全然光明、如同燈的明光照亮你。路加福音十一:36  這段翻譯得不太貼切,從英文聖經來看,意思是這樣的:「當一個光芒四射的賜給你光亮時,若那時你的身體滿是光亮,毫無黑暗,它將會是全然光明的。」 

 

 

 

以我們的肉眼凡胎來觀察母燈,實在看不出什麼所以然來,然而聖經卻以「光芒四射」來形容它,這從<<一失人身萬劫難>>一書中可以瞧見端倪。書裡記載,有一位善良的精靈借了人身,進入佛堂想求道,不料母燈一點燃,她只見一道強光射入燈中,整個母燈隨即放出萬丈光華,亮得她睜不開眼、站不住腳、喘不過氣來。後學曾親見一位土地婆婆隨仙佛借竅臨壇,哀哀地討著要求道,後來點道時她也忍不住直呼:「好亮啊!」值此三曹普渡,天命的偉大就是在此。 

 

 

 

聖經以這段話勸勉我們,要修養心性,除去身心行為上的污穢和黑暗,那麼當明燈賜給光亮---也就是點道時,先前所說的「身上的燈」就會全然光明,覺行圓滿。 

 

 

 

但是如今我們大都是先得而後修,在求道時仍難免染有許多脾氣、毛病,必須在明道、修道的過程中,本著誠心恆心將之滌除,才不至瞎修一場,辜負這千載難逢的普渡良辰! 

 

 

 

耶穌在一生之中常說道:神的國快來臨了,天國近了。後來有人問他:神的國究竟幾時來到?他回答說:神的國來到、不是眼所能見的。人也不得說、看哪、在這裡、看哪、在那裡。因為神的國就在你們中間。路加福音十七:20~21  我們每個人都是上帝的兒女、老母的分靈,所謂「神的國」指的就是玄關之處。耶穌告訴我們,大道普傳是以暗釣賢良的方式進行,一般人除非具有天生異常的稟賦,否則不能分辨出別人是否已經受了明師一點;而已經受指點的人也不可以洩露其位置讓人知道。 

 

 

 

耶穌教我們不能講,但他又怕後世的人不明瞭,於是再補充叮嚀:「神的國就在你們中間」。「你們中間」一詞在英文聖經是"your midst",意即「你(們)的正中央」。悟者讀至此處應當會心一笑,並感懷於耶穌的用心良苦。 

 

 

 

耶穌又說:你們要進窄門。因為引到滅亡、那門是寬的、路是大的、進去的人也多。引到永生、那門是窄的、路是小的、找著的人也少。馬太福音七:13~14  這窄門乃是無縫鎖,寬大的門路則是眼、耳、鼻、口、肚臍、泥丸等旁門。他要我們從窄門走,由這裡出去,進入永生的神國

 

 

 

「十字架」在基督教信仰裡非常重要,且看如今教堂裡矗著,信徒們身上掛著……,這是因為在耶穌短短三年多的傳教生涯中一直不斷強調:不背著他的十字架跟從我者,不配作我的門徒。馬太福音十:38  十六:24  馬可福音八:34  路加福音九:23  十四:27  但是在耶穌赴各各他地方受死時,他的十字架刑具卻是由別人替他背的,見聖經記載:有一個古利奈人西門、從鄉下來、經過那地方。他們就勉強他同去、好背著耶穌的十字架。馬可福音十五:21  帶耶穌去的時候、有一個古利奈人西門、從鄉下來。他們就抓住他、把十字架擱在他身上、叫他背著跟隨耶穌。路加福音廿三:26  可見他所指的十字架並非重童、負擔而是指這個十字裡的自性寶地。

 

 

 

當耶穌受死時兩邊各有一盜匪一起被釘死。佛家所謂的「眼耳鼻舌身意」六賊之中,眼睛正居於賊首。這幕景像(象)也正暗示了玄關。

 

 

 

耶穌被釘十字架時,有兵士嘲弄他說,既然他是  神的兒子,怎不能救自己呢?我們觀看耶穌的傳教過程中,曾以水變酒,步行海上,醫療不治之症,甚至使死人復活,行各種神蹟,不勝枚舉,可見他早已具有神通力了。以如此的神通力,要從十字架脫走應非難事,但是耶穌一生中每個過程---包括受死---在舊約聖經早有預言,實乃天數已定。耶穌當時也曉得時候到了,因綠已成熟,雖然極端痛苦,卻也按著上天的計畫(劃),殺身成道,留下羅馬時代的刑具---十字架,讓後人去悟。就如同佛陀留卍字為記,暗示成佛之道,如是之處。耶穌說:「我就是道路、真理、生命。若不藉著我、沒有人能到  父那裡去。」也正是此義。三天之後耶穌復活了,眾門徒遂斷疑生信,冒著危險,四處去傳揚福音。

 

 

 

耶穌昇天之後,使徒保羅曾說:基督差遣我、原不是為施洗、乃是為傳福音,並不用智慧的言語、免得基督的十字架落了空。哥林多前書一:17  便是告訴我們,天時未到,在當時不能傳三寶,要是能傳,耶穌也不必苦苦地上十字架了。他也曾禱告:求我們主耶穌基督的  神、榮耀的父、將那賜給人智慧和啟示的靈、賞給你們、使你們真知道他。並且照明你們心中的眼睛。以弗所書一:17~18  相信這也是每一個天道子弟共同的願望。

 

 

 

前面在「洗禮」部分提到,當耶穌的門徒漸多時他們也開始給人施洗。約翰的門徒得知此事,連忙去報告約翰,約翰卻說:(指耶穌)將所見所聞的見證出來、只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的、就印上印、證明  神是真的。約翰福音三:32  已將第一寶的印證解說至此,我們應該很能了解耶穌處處暗示,句句叮嚀的一片苦心,但因時機未至,不能明講,當時的人自然不能領會。如今我們已經可以體悟,於是便印上印,印證了玄關、元神、真我。

 

 

 

B、口訣

 

耶穌說:聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。得勝的、我必將那隱藏的嗎哪賜給他。並賜他一塊白石、石上寫著新名。除了那領受以外、沒有人能認識。啟示錄二:17  「嗎哪」在聖經中是「維持生命的糧」,「賜給隱藏的嗎哪」指的也就是傳第一寶,誠如清靜經所謂「雖名得道  實無所得」。而白石以及旁人所不能知的新號,就是彌勒祖師掌天盤時白陽期的口訣了。

 

 

 

C、合同

 

耶穌在言語之中常常強調「小孩子」、或「嬰孩」,可以說,他很希望人們回復赤子之心,認母歸根,而且當他見到孩子時,常要為他們按手(耶穌為人禱告並不一定得按手),甚至抱起孩子說:像小孩子餉才能進天國,這乃是在預示白陽期大開普渡時「子亥相掐懷中抱」的合同。以經文為證:

 

"我實在告訴你們、你們若不回轉、變成小孩子的樣式、斷不能進天國。"馬太福音十八:3

 

 

"耶穌說、讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們。因為在天國的、正是這樣的人。耶穌給他們按手、就離開那地方去了。馬太福音十九:14、15

 

 

"我實在告訴你們、凡要承受  神國的、若不像小孩子、斷不能進去。於是抱著小孩子、給他們按手、為他們祝福。"路加福音十八:17

 

 

"那時耶穌說、父啊、天地的主、我感謝你、因為你將這些事、向聰明通達人、就藏起來、向嬰孩、就顯出來。"馬太福音十一:25  路加福音十:21

 

 

各宗教都在告諭人們,天上有個美好的家鄉,世事無常,不如歸去。但不是每個人都能說回去就可以回去的。在講到「回天的條件」時,耶穌並不強調什麼孝悌忠信、五倫八德,倒是反覆叮嚀了一些當世人聽了似懂非懂,我們如今看來皆是三寶的話。為什麼他不強調人倫道德?難道這些對於回天並不重要?非也!人倫道德雖然重要,但這乃是人的本份,我們本來就該做到的;要想回去,除了這些本份一定得做好,更重要的是---求得三寶。

 

 

 

渡人時,對方常常會說:「我又沒為非做歹,人做好就好了,何必去求什麼道?!」殊不知人做得很好,很盡本份,後世也仍舊成全您繼續為人,流浪生死,終非究竟。

 

 

 

「三寶」的重要性無可比擬,而其奧妙處也一言難盡,時時要將它謹記心中。若是忘記了,可得趕快回佛堂向點傳師問個清楚明白才行。

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耶穌曾數次預言「世界末日」來時的情形,較完整的有:馬太福音廿四章、馬可福音十三章、路加福音廿一章。整理其大綱如下: 

 

一、浩劫前 

1 好些人將冒基督之名而來(註一) 

2 打仗,民與民、國與國之間的衝突(註二) 

3 地震(註三) 

4 飢荒(註四) 

5 苦難、殉道、被天下人憎惡(註五) 

6 全球性的廣傳福音,向萬民作見證(註六) 

 

 

 

二、末日 

 

三、浩劫後 

1 天勢震動、日月變黑、眾星殞落(註七) 

2 人子的再臨、有大能力與榮耀(註八) 

3 號筒吹響、天使從四方召聚選民(註九) 

 

 

 

 

註一  好些人將冒基督之名而來 

「基督」的意思就是救主,「假基督」正是自稱祖師、不依師訓、離經叛道之輩。今之道場,有師兄派、有馬、有吳…,重人情而不尊天理;篡改三寶,.變更儀式;有苦練禪功,子、午、卯、酉四時不輟;也有自創磕頭功,運氣調息,煉金剛體……。金線之內雜有銅絲,一步疏忽永墮苦淵,誠如  師母所言,「摸著根的成佛祖,摸不著根的瞎修行」。如今道場已經很亂,待七十二假彌勒、三十六假弓長齊出,騰雲駕霧,撒豆成兵,各種法術,大顯神通,更不知是何光景。修道人須認理實修,不可不慎。 

 

 

 

註二  打仗,民與民、國與國之間的衝突 

 

我等生活在國泰民安,治安良好的中華民國,很容易樂而忘憂,不知紛爭與暴行在世界上猖狂的程度。但看這些歷史證據: 

 

(一)1914年爆發第一次世界大戰,短短四年中,人類死亡總和超過三千萬人。(中國辭源) 

 

(二)1939年至1945年爆發第二次世界大戰,死亡人數與損失較第一次更重。(中國辭源) 

 

(三)兩次世界大戰造成的死亡人數超過了古代或中古史上任何戰爭的士兵總和,人類從未見過在半個世紀之內有這麼大量的殺戮、這麼慘無人道的暴行、這麼大批的人被驅入奴役之中,以及這樣殘酷的集體屠殺。(傑克遜法官於紐倫堡審納粹戰犯時談話) 

 

(四)據華盛頓中南半島資訊中心統計,1961年1月至1973年1月,南北越的傷亡人數達七百三十一萬三千一百九十人。此外高棉境內受傷者約四十萬人。寮境傷者約十四萬人。 

 

(五)目前世界上仍有許多地方戰事頻傳,尤其阿拉伯國家一帶,回教與基督教信徒因政治因素互相殺伐,降世化民的宗教竟被用來當作紛爭的藉口,怎不教造物主痛心悲嚎!

 

 

 

註三 地震

(一)1923年,日本關東大地震,死亡逾廿萬人。

(二)1968年,伊朗大地震,死亡一萬二千餘人

(三)1976年,中國唐山大地震,死亡六十五萬人

(四)1978年,伊朗大地震,死亡一萬五千人

手邊僅有的確切資料已經如此駭人,何況更有無數人因為地震而受到傷殘及家破人亡的悲劇。

 

 

 

註四  飢荒

 

(一)第一次世界大戰的戰時和戰後,飢荒在歐洲的許多國家蔓延,僅僅俄國便餓死了幾百萬人。(大英百科全書)

 

(二)第二次世界大戰之後發生了世界有史以來最大的糧荒。(世界百科全書)

 

(三)在未發展的國家中,每8.6秒鐘便有一個因營養不足所引起的疾病而死亡,每日死亡人數超過一萬人。(紐約時報1967年12月29日)

 

(四)1974年11月5日至16日聯合國世界糧食會議,為了世界普遍糧荒,飢餓臨頭圖謀對策。據估計全世界至少有五億人口陷於飢餓,1974這一年中至少有一千萬人因飢餓而死亡,每日平均死亡約卅萬人。

討論歸討論,如今情況不見改善,卻只見一些超級強國繼續將無數金錢毫不吝惜(嗇)地投入各種高級軍備與精密武器之中。

 

 

 

註五  苦難、殉道、被天下人憎惡

 

平心而論,千百年來在眾信徒的努力之下,基督教早已傳遍各地,甚至成為許多國家的國教,倍受禮遇;如今正在受苦難,殉道,無端被人憎惡的絕非基督徒,而是「一貫道」---忍辱負重的天道。我等雖受苦受謗亦無須怨尤,實乃天將降大任於我等也。

 

 

 

註六  全球性的廣傳福音,向萬民作見證

「福音」就是「好消息」,也就是各教經典中明文暗喻的真理天道。正如孟子所言:「天下溺,援之以道」。放眼觀此軟紅十丈、花花世界,正需要我們去喚起良知、驚醒迷夢。

民國初年,<<皇母訓子十誡>>一文中曾有明示:「先渡貧後渡富再渡官宦、渡王侯渡萬國同登天梯」。經過了卅多年來外界的壓力與有關單位的誤解,今日道場,貧者樂道富者好禮,連一些官場人士也不禁要說:「很好,這樣的佛堂、道親,很能夠代表中國的文化精神。」同時,因各處前賢們精勤不懈、開荒闡道的結果,真理天道也已傳入許多國家。天時不早了,讓我們把握剩餘有限的時間,好好開創一番康莊聖業吧。

 

 

 

註七  天勢震動、日月變黑、眾星殞落

當今世界上資本主義與共產極權兩大集團已成勢不兩立的局面,雙方各顯神通,競造殺人凶器,由原子彈而生物、化學、核子武器等,日新月異。國際局勢日漸緊張,設若大戰爆發,這些武器一旦全部用下去,可以毀滅地球十餘次之多,浩劫之後會是什麼情況,可想而知。

 

 

 

註八註九  人子的再臨、有大能力與榮耀

          號筒吹響、天使從四方召聚選民

 

「人子」就是「彌賽亞」,也就是救世主---彌勒,真正的祖師這時才來。「選民」就是上帝所選留的好種子。天使把我們聚集起來,與祖師同聚一堂,這美好情景正是佛經所說的「龍華盛會」。套一句電視語言:有興、趣,大家一起來!

 

 

 

 

另外,耶穌也曾費心說明了水、火、罡風三期的劫煞:人子在他降臨的日子、好像閃電、從天這邊一閃、直照到天那邊(預言核子武器造成的罡風劫)。只是他必須先受許多苦、又被這世代棄絕。挪亞的日子怎樣、人的日子也要怎樣。那時候的人又喫又喝、又聚又嫁、到挪亞進方舟的那日、洪水廢來、把他們全都滅了(說明上古時的水劫)。又好像羅德的日子。人又喫又喝、又買又賣、又耕又種、又蓋造。到羅得出所多瑪(地名,一個充滿罪惡的城市)的那日、就有火與硫磺從天上降下來、把他們全都滅了(說明中古時的火劫)。人子顯現的日子、也要這樣。路加福音十七:24~30

 

 

中古時代世界各國以火藥為作戰的武器,也在各地造成火劫。

 

 

關於挪亞方舟,推測起來與大禹治水約為同時;在美洲土著、印度、希臘、波斯、埃及、迦勒底流傳的古老故事裡也都有大洪水來,神的使者設法救起好人的記載。如今天道正像是挪亞方舟,在茫茫人海中不懼風雨、慈航普渡,遇惡者化之,遇善者渡之,儘量要救起更多流浪生死的人們。一旦災劫來臨,天命止渡,雖然有眾多人捶打艙門,聲嘶力竭,也無可挽救了。

 

 

 

談到末世普渡的情形:此後我看見四位天使站在地的四角、執掌地上四方的風、叫風不吹在地上、海上、和樹上。我又看見另一位天使、從日出之地上來、拿覂永生  神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使、大聲喊著說、地與海並樹木、你們不可傷害、等我們印了我們  神眾僕人的額。啟示錄七:1~3  可以看得出來,當時情況相當危急,有四位天使領了天命,要來掃刷人間。(想必是基於同樣的靈感,使得古人在造字時也以『大地四個正方向來的風』『罡風』來形容此浩劫)。在罡風劫快要掃世之際,另有一位天使急急地跑了出來,要在  神眾僕人的額上蓋印(十字寶地,聖靈與火的洗,悟之,悟之)。這位天使乃是濟公老師。他從「日出之地」來。太陽自東方上昇,在東方古國---中國---的山東省正是明師上昇之處:清朝末年  老師倒裝下凡,生於山東省濟寧,領  母命渡化眾生。他來的時候是「一位天使」,怎麼後頭說「我們」呢?這就是為了使道揚宏展,渡起更多眾生,  老師把天命放給了一些有大德的道長、前人、點傳師們,由他們代理明師繼續廣渡天下有緣男女。

 

 

 

到了末日  有蝗蟲從煙中出來飛到地上。有能力賜給他們、好像地上蠍子的能力一樣。並且吩咐他們說、不可傷害地上的草、和各樣青物、並一切樹木、惟獨要傷害額上沒有  神印記的人。啟示錄九:3~4  所謂「心如蛇蠍」,蠍子是帶劇毒的蟲類,而這種蝗蟲的殺傷力竟有如毒蠍一般。平常的蝗災總要造成饑荒,而這種蝗蟲根本不碰植物,惟獨要傷害「額上沒有  神印記的人」。(五教信徒,只要是真心實修,本著寬大的胸懷,為了實踐服務犧牲的職志而不斷努力者,必然「先修而後得」,也將受到此印記。)災劫之後,額上有  神印記的人安然無恙,而且上天慈悲,一切素食品都被存留了下來,這些人連食物也不虞匱乏。

 

 

 

世人多愛食雞鴨魚肉,對於其鮮美滋味念念不忘;卻很少有人將動物被宰殺時的痛苦狀、哀嚎聲銘刻於心。許多天道信徒求道一段時日後,很自然會漸漸地發出慈悲心,而開始持齋。這時親朋好友可能就會說了:「又沒幹什麼虧心事,平白無故吃什麼齋,真是走火入魔。」卻不知這正是孟子所言「見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉」。同在世間走一遭,本覂民胞物與的胸懷,我們在可能範圍內,儘量不願為了自己的口腹之慾去使無辜生靈受如此痛苦。「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」,要是大家都能發揮此愛心,相信世界會更融洽和樂的。

 

 

 

其實聖經也是不鼓勵人殺生的。基督徒常以「禁食禱告」的方式來懇請上帝垂聽他們的祈求,禁食的真義在於:鬆開兇惡的繩、解下軛上的索、使被欺壓的得自由、折斷一切的軛。把你的餅分給飢餓的人。將飄流的窮人接到你家中。見赤身的給他衣服遮體。顧恤自己的骨肉。以賽亞書五十八:6~7 這發揮對動物、對眾生的博愛之心。一言以蔽之,也就是佛家所提倡的「放生」與「佈施」。

 

 

 

近代科學、醫學也都證明素食有益健康,更可避免輕量輻射線對人體的傷害,聖經為末日作了如此的描述,可說是宗教與科學兩相印證。

 

 

 

這樣說來,難道求了三寶、受了印記,就能了脫劫難、往生天國了嗎?那可不一定,且看聖經:若有人拜獸和獸像、在額上、或在手上、受了印記,這人也必喝  神大怒的酒、此酒斟在  神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前、在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒、直到永永遠遠  啟示錄十四:9~11  這指的正是欺師滅祖、自稱祖師的左道旁門,這些冒牌基督誤己誤人,他們所要受的苦比未求甚。師尊、師母是信實無欺的、他們傳給我們三寶,以及「諸惡莫作、眾善奉行」的叮嚀,不論智愚、貴賤,只要奉此圭臬真心實修,一定可以回天。大開普渡五十多年來,成仙作佛的先賢們大有人在。這些事實實在不容我們存有貳心。但硬是有少數人妄自尊大,認為  師尊、師母所傳的道還不夠精彩,於是師心自用,又加上一些無憑無據的第四寶、第五寶,或畫蛇添足的禪功、磕頭功,甚至篡改表文,加上自己的名字……。這種人的行為禽獸不如,他們所傳的印記就是獸的印記。如果有這種情形,千萬要尋回金線,快向  老母大大懺悔一番,或許還能免於火與硫磺之苦。

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雖然耶穌為末世的人留下了許多暗示,但他所想要囑咐人們的卻還有太多太多。當他受過了施洗約翰用水施的洗之後,曾經又說:我有當受的洗。還沒有成就、我是何等的迫切呢。路加福音十二:50  耶穌是  神親自差遣來的使者,神必眷顧他的腳趿,他無須為了自己受不受洗擔心,他擔心的乃是末世的信徒。所以這句話也就是要說給我們聽的:水的洗禮只是一時的權宜之計,由水洗預告了「聖靈與火的洗」,這才是真正要緊的「當受的洗」,必須迫切去追尋。 

 

 

 

 

當耶穌已經預知自己即將被捕、且被釘死時,他向門徒說:我還有好些事要告訴你們、但你們現在都擔當不了、不能領會。只等真理的聖靈來了、他要引導你們明白一切的真理。約翰福音十六:12~13  如今這位真理的聖靈---師尊確實來了,一切的真理我們也確實明白了。 

 

 

 

 

施洗約翰比耶穌早些開始傳教活動,也此他提早遇害。在遇害之前的監禁期間其門徒常去探望,並告知外界的情形。 

 

約翰在監裡聽見基督所作的事,就打發兩個門徒去、問他說、那將要來的是你麼、還是我們等候別人呢。耶穌回答說、你們去把所聽見所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見、瘸子行走、長大麻瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活、窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的、就有福了。馬太福音十一:2~6  路加福音七:19~23 

 

 

 

 

約翰與耶穌乃是同時自天上降世為人的,他們彼此知道對方是誰、是要來做什麼的,而且互相心照不宣;但是其他眾人並不明瞭,於是只好藉著兩人之間的對話,一搭一唱像演雙簧一般,好讓身旁的弟子記載下來,流傳後世作為依據。

 

 

 

 

就像這段對話,當約翰得知耶穌已帶著門徒四處在傳揚福音,就差人去問他是否即為那將要來臨的大能者(要用聖靈與火施洗,手拿扇子的人)。而耶穌卻答非所問,只含糊說了一些他所行的神蹟奇事。

 

 

 

 

可歎耶穌當時真是為難哪!明明不是,他不能謊稱是;而他如果說不是,則基督教信仰暫時不能圓滿,眾門徒必然繼續痴等,於是如今也就不會有基督教傳揚各地、教化人心、設立學校……。同時後學這本拙著更寫不成了。

 

 

 

 

所以耶穌就以反面的答覆:「我所行的是神蹟奇事,啟人信心。」來回答他正面的問題:「天時未到,我並非那要用聖靈與火施洗的人。」

 

 

 

 

並且,綜觀四福音書中一切有關耶穌生平事蹟的記載,從沒有過任何足以絆倒人之處,他所謂的「凡不因我跌倒的、就有福了」指的乃是:末世的人若能體察這一點,不因為信了耶穌而拒絕、甚或譭謗聖靈與火的洗,就大大有福了。

 

 

 

天意何等奧妙,願每個人都能發揮智慧、深入體悟,得到那永生的福分(份)。

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人之所以能活著,是因為肉體與靈魂---也就是假我和真我---能夠相投相合,一旦肉體不能用了,二者分離,這個人也就死了。 

 

 

靈魂學者說「靈魂不滅」。人死了之後,有形有相的肉體來自物質世界,於是又分解回到物質的世界裡;但是來自瑤天的靈魂已不知回鄉之路,於是只好遊蕩作祟,或是隨著自己的緣分,再找個肉體投胎居住,造成輪迴(註),至於作惡多端者,則打入地獄飽受刑罰。 

 

 

造物在為了要讓我們能夠回鄉團聚,想盡了種種的辦法啟示、開導、接引我們,「道」與「教」就是這樣來的。 

 

 

在我們的地球上有個最高的山脈、喜瑪拉雅山,地理學上稱它為「世界的屋脊」,佛家稱「須彌山」,中國人有的稱「崑崙山」,全球地脈由此延伸。約在兩千多年前,上天以此山為中心,降下五教---儒、道、釋、耶、回,如手之五指;而天命道統的延續是早在開天闢地生人就有了的。一條金線依著此山?延不絕,貫穿教門,以超然的立場,一代一代暗傳至今。 

 

 

古代,由於時代背景、社會狀況、地理環境之不同,故特派五教聖人,因時、因地、因人各化一方。綜觀人類的文明史,各宗教皆有其偉大的歷史使命,由於各教門徒各自努力,宏法利生,匡正人心,使很多人在物質文明極度發達的現代還能秉持一顆淳樸的愛心、良心,造福人群。 

 

 

上天慈憫,以宗教善化的力量來和人世的欲(慾)海狂流相抗衡,同時也預先在各教經典中留下種種印證,以便在時機成熟,大開普渡時證明天道為真。這也就是為什麼各教之中皆有其不能解釋的欠缺處:佛門中人不知何謂「正法眼藏」,儒士亦不懂什麼叫「誰能出不由戶,何莫由斯道矣」,道家難詮「谷神不死  玄牝之門」,回教信徒不知如何「停留於十」,基督教也不曉得哪裡來「聖靈與火的冼」。令人驚訝的是,這些線索一齊指向回天之路---真理天道。

 

 

在古代,因高山峻嶺、汪洋大海、無垠沙漠,以及語言、種族、風俗習慣的隔閡,釋迦佛只能在印度宏揚佛法,孔子只能在中國宏揚儒學,耶穌只能在巴勒斯坦宏揚福音,穆罕默德也只能在阿拉伯世界宏揚伊斯蘭教理。現今的時代,交通工具便捷又迅速,高山、大洋、沙漠不再成為阻隔了;而通訊技術大為進步,人類學識大幅增進,以至於語言、種族、風俗習慣也不能阻礙人與人的溝通。空間距離之近,甚至以「地球村」來形容。這正是大開普渡的好時機!

 

 

換言之,五教就是為著天道舖(鋪)路的。末世眾生只要具備寬大睿智的胸襟,能悟五教同源、五教一理,不自限於經典文字、教門形式的桎梏,就能得聞大道。這些根基厚、善緣深的人若是勤勉修道,終究能成道歸鄉。

 

 

釋迦佛講經說法時,告訴座下諸眾,末世將有彌勒下生,大開普渡,辦理收圓。世尊說是語已,座下無量大眾以及諸天八部雷神即頂禮佛足,繞佛千次,並發大誓願,願於未來捨此身助彌勒佛同辦修圓。

 

 

或許,佛說此經時就有您我參與其中,亦未可知。

 

 

註:「輪迴」的說法普遍不被現今的基督徒所接受,因為聖經上沒這麼講。於是他們勉強解釋:人死了之後都在一個地方等待末日的審判,至於人在未生之時從何而來則難以交代。最近經過一些西方的聖經學者專家多方研究考證之後,這個問題有了突破性的發現。我們且看<<耶穌失蹤之謎?>>一書的說明。

 

 

「公元三百二十五年,君士坦丁大帝把羅馬帝國境內遠近各地的三百多名主教召集在尼西亞,開了一次全(國)基督教的大會。君士坦丁的目的在於促進教會與政府之間的團結。在這次會議中,彼此同意對教會的教條做若干增減。這就是尼西亞教條,正式宣佈耶穌為上帝的獨生子。」(第41頁)

 

 

由創世記六:4  神的兒子們……可證實前述尼西亞教條是因為後來的人為因素才擬定的。「聖經上也被刪除了一些其他的事情。早期的基督徒是相信轉生輪迴的,從前的猶太人相信,現在正統的猶太教仍然相信。(按:猶太教是基督教的前身)此一教義在基督教的教條裡,一直維持到公元五百五十三年的君士坦丁堡第二次教會會議為止。」「但是我們仍然在聖經裡面瞥視到有關暗示著轉生輪迴的蛛絲馬跡。例如耶穌說施洗約翰就是以利亞(馬太福音十一:11~14)當耶穌問:『一般人說我是誰?』(馬太福音十六:13~14)他並不因為學生說一般人以他為古代先知中之一位轉生再來而加以改正。」(第42~43頁)

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有一部很有趣的電影「上帝也瘋狂」,片中的神父把他冥頑不靈,老愛故障的破車取名為「異教徒」,因它太不合作了。的確,在實際生活中,信仰的不同常常造成人與人之間的不愉快,甚至導致宗教戰爭。既然我們說「五教同源」「五教一理」,那麼教派中間的排斥性、封閉性為何又那麼強烈呢? 

 

 

 

這是因為,在每個時代、每個角落都有一些不純正的信仰存在---也就是迷信。自天降五教到末世普渡還有著一段很長的時間讓各教去傳佈、發展,上天必須防止這些迷信於發展過程當中滲入,改變了原來的本質,於是祂只好加給各教種種限制,以保持其信仰的真實面貌。 

 

 

 

以基督教為例,在舊約時代,以色列人就曾三番兩次異想天開,用當時拜邪神的方法---鑄造金牛犢為偶像---來敬拜上帝。這是個相當危險的舉動,如果  神允許他們這樣作,很可能今日基督教信仰的崇敬對象將是一頭牛。那麼,千百年來,將不會有這麼多的信徒願意犧牲自己,刻苦修持,四處去傳揚福音;到了末世,天道更是拉不下這個臉來,以敬拜牛的基督教做為道的印證! 

 

 

 

因此,  神只得一再告諴他們:「不可另有信仰,不可敬拜偶像,唯有你們信的才是真神。」

 

 

 

各教在傳佈的時候,也因當時的時代背景不同而有許多差異。佛家的世尊生於太平盛世,弟子眾多,座席一舖就有一千二百多名長隨眾聽講,四十餘年間充裕地講經說法,有淺有深,至精至妙,其信仰本身較屬平和。孔老夫子就遭逄顛沛,因處亂世,曾遭削跡伐檀之辱、陳蔡絕糧之難,言論間常常有感於時政。至於耶穌呢,走在路上才說一句「天國近了」就會被丟石頭,吐唾沬;辛辛苦苦收了十二個門徒,還被其中一個出賣,最後更被釘死;因為身處暴政之下,又只有三年多的傳教時間,故多顯神蹟以?迷頑,教義也簡明強烈多了。

 

 

 

但是  神對每個宗教都是一樣的關愛,任何信徒只要心存善念、摒除私慾地虔心禱告,都常蒙垂憐。這也就是為什麼各教皆有神蹟感應,也都有虔誠信奉的人們。所謂「佛以一切法,渡盡一切心;若無一切心,何用一切法?」末世眾生,各人隨著緣分依任何教派修持,都可從教義中尋找出一個方向,指向天道。得聞大道,且信受奉行,也就不辜負上天降教的苦心了。

 

 

 

教派可以有分別,而大道卻是愈走愈寬、兼容並蓄的;各教義名稱可以有所不同,但是真理則永遠不變。

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除了各教之間存有差異性以外,世界上還有萬事萬物依然存在著不必要、甚至不合理的差異。曾經有位悲天憫人的朋友激動地告訴我:「我不相信有上帝,上帝已經死了!如果真有一位主宰宇宙、無所不能的造物主,祂造出來的世界為何又這麼不公平?同樣是人,何必要分成黑缸黃白各色人種?一樣是天生地養,為何要有智愚貴賤的差別?」 

 

 

 

是的,這世界上的差別相實在太多了,多得讓我們無力招架。許多黑人小孩子在察覺到自己與別人不同時,常會拿著肥皂猛·擦猛洗,想把自己洗白一點,就不必再接受異樣的眼光、差別的待遇。當然他失敗了,只有無語問蒼天。這是誰的錯?難道上帝一時大意,將他擺在烤箱裡烘太久,烤焦了?祂會這麼昏庸嗎? 

 

 

 

我們回來看看聖經創世記裡的一段記載:當人類被逐出伊甸樂園以後就在地面上生存繁衍,思想行為也迅速轉壞,例如有個該隱為了一點小事竟把手足兄弟亞伯給殺了,類似的惡行遍滿全地。這時耶和華除了降洪水為災,並行了一件大事---變亂口音。 

 

 

 

也就是說,在這以前人們所用的乃是同一種語言---當然是何種語言如今已無從考證---但是此後卻產生了各種不同的口音。(由此可知,人類所用的每一種語言都是自上天降下來的;這也就是為什麼我們今天從英文聖經中也可得到這麼多的印證。)相同語言的人才能共同生活,於是人群中有了分化的情形。 

 

 

 

我們都知道,中國古代有個十惡不赦的大暴君秦始皇,其惡行劣跡罄竹難書,但是他做了兩樁好事,歷史也不能將之抹滅,那就是「車同軌、書同文」。統一了全國的語言文字,人與人就能夠很方便地溝通了。但是上帝偏要變亂口音,這不是讓人際之間更容易產生誤會嗎?

 

 

 

其實當人在凝神思考、或虔誠祈禱時,心中所用的已經不是語言,而是思想。語言觀念對人而言就傢是電腦裡的compiler(編譯器)一樣,只不過是外層的差別而已。

 

 

 

現在要注意,這「差別相」的產生,是因為人類先有了「差別心」。換言之,為了要醫治人類不應有的差別心,上天才以毒政毒,降下了種種的差別相。

 

 

 

如果說諸般的差別相是沒有意義,毫無必要的,那麼請問,我們自己的差別心又哪一點有意義?哪一點有必要了?所謂「自性圓明,十方平等」,一旦我們的心裡沒有了差別,再來看看這些差別相,也就無所謂差不差別了。識透了這一層外相,本著平和的心境,才能在極樂天家安享自在;不然,就我們這樣原班人馬、心性不明,如果通通都回去,天堂也就不成為天堂---又是另一個紛擾的人間了。

 

 

 

修道人常說要「恢復本來面目」。但是渡者卻認為,我們若不先在自己眼中把別人恢復成本來面目,則自己的本來面目是永遠不會出現的。願與各位前賢共勉。

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聖經裡清楚明白地告訴我們:上帝在七天裡創造了宇宙萬物。道場中說:每一個元會,自開天、闢地、生人……總共要十二萬九千六百年。科學家調查:地球已有了十幾億年的壽命,其中每個進化的過程都要數千萬年。究竟我們該聽誰的?上帝到底懂不懂科學,為什麼在每個宗教裡,提到宇宙創始的情形時總是含糊籠統、隨便帶過? 

 

 

 

首先我們要知道,人類的領悟力有限,上帝的聰明智慧則無窮;就像人類學家R. R.Marett雖然致力於科學研究,當他寫<<人類學>>一書的也不得不承認:部分的知識是科學,全體的知識是哲學。創造宇宙萬物這件事學問太大了,  神只好用我們所能夠了解的方法來讓我們明白。 

 

 

 

比如說,上帝創造一切的時候摩西並不在場,到後來祂將當時的情形以能夠被領會的方式顯現給摩西看,摩西再將他所看懂的,以其他人所能了解的文字寫出來。要以言語來描述這麼奧妙的大事實在太難了。例如今日人類對於時間的觀念是建立自地球與太陽、月亮之間的相對關係;按照摩西的「七日創造」說,  神在第四天才創造了其他的星體,區分晝夜,照這樣看來則他的前三天根本無從算起。可見七日不過是一種變通的計算法而已。 

 

 

 

總而言之,創造世界費時多久、怎麼造的、並不重要,上帝只要我們曉得,祂創造了一切,這就夠了。 

 

 

 

其次,   神也不會告訴我們在我們知識領域以外的事情。 

 

 

 

例如在我們感覺裡,古代的仙佛好像比較沒知識,現今飛鸞顯化倒會跟我們談些能源、細菌什麼的。其實並非以前的神佛比較笨,而是如今人類變聰明了些。只可惜聰明不見得等於智慧。 

 

 

 

在一次法會上,一位唸物理系的前賢請教慈悲借竅臨壇的南極老仙翁一個問題:宇宙到底是有限大還是無限大?按照道場裡的說法,宇宙是  老母造出來的,應該算是有限大;然而在物理學來講,整個宇宙一直在不停的創造與毀滅之中,它是無窮盡的。這真是個大難題。 

 

 

 

然而老仙翁並沒有直接給他答案,只憨憨地笑一笑,教這位班員去看一本書,叫「多重宇宙與人生」。 

 

 

 

當時後學原以為老仙翁會給他一個非常圓滿的答覆,不然也該賣弄一些高深的物理學知識,讓他聞所未聞,嘆為觀止;沒想到只是這麼輕描淡寫的一句話,好不失望。 

 

 

 

很顯然,如果在這本書裡能找得到答案,這位物理系高材生也不用問這個問題了。那麼老仙翁又教他看這本書幹什麼呢?

 

 

 

這書的內容也許不錯,但其書名更妙:「多重宇宙與人生」,宇宙極其浩瀚深奧,但是,研究自身存在於宇宙間的意義和價值則是更重要的大事。

 

 

 

人生的意義,就在於造福他人,希望周圍的環境因為有了我們的存在而變得更美好。藉著造福他人過程中的種種心靈活動,我們的精神境界得以自然提昇,終究適合了天國的環境;同時,我們的努力也感化了其他人一齊來造福人群,於是大家都得以回到極樂天家。

 

 

 

若是朝著這個目標努力,人生就有意義、有價值。但是,潛心追求科學知識,不見得能幫助我們達到這個目標;換言之,此目標能否達成,只關乎我們的「學養」,而無關「學識」。即使目不識丁,照樣可以回天,毫無問題。

 

 

 

「人生不滿百,常懷千歲憂」。假如您把眼光渙散在浩瀚無際的科學領域裡,研究地球究竟有幾歲、宇宙有多大……而無視於自身存在的目的,那麼,就算讓您輪迴轉世,每一輩子都來鑽研這些問題,恐怕也只是一次次將自己前世的結論推翻、修正,而沒有一個究竟。其實這些問題,只要回天了不就都知道了嗎?

 

 

 

當哥倫布發現新大陸時,仙佛早就知道它在那裡了;當丁肇中博士發現J粒子時,  神老早就把它造好了。造物主和眾仙佛絕不可能告訴我們一些震撼學術界的高深學理,好讓我們去得個諾貝爾獎;如果這樣,師範學校豈不都該關門大吉,改為三才竅手訓練所了嗎?

 

 

 

祂們只是想盡辦法,一再諄諄告誡、苦苦叮嚀,甚至親臨凡塵,現身說法,就盼望我們能夠醒悟世事無常,紅塵是假,早早修道回鄉。

 

 

 

渡者在寫作中途,曾有一日不慎將密封的汽水瓶砸落腳邊,瓶子是玻璃的,落地立即爆破,碎片四處迸射,奇蹟似的,我卻毫髮未損,所幸近距離內也沒有旁人。在那一剎那,因為事出突然,不禁愣了一愣,只見有些碎片從右側噴向左方,而中問的我居然無恙,只濺了一臉一身的汽水。驚魂甫定,不由得感激上天慈悲護持。

 

 

 

事後有位高學歷的「鐵齒」親友得知此事,卻說:「咦?這可怪了!仙佛怎麼不讓那瓶子根本不要爆炸,不是更『神』嗎?」後學知道多言無益,但是心裡明白,在劫難逃。能大事化小,小事化無,僅僅以迸射的碎片來警告老是心不在焉、魂不守舍的我,已是天大的慈愛恩典了。

 

 

 

這件事令我感受極深,諸般道理本是很單純的,如果我們老執著在自設的難題,一味地鑽牛角尖,只會把自己的心關閉起來,錯過了天降的甘霖猶不自知。

 

 

 

這個至高至妙的「道」就如同一個巨大的多面體,任何人只要願意打開智慧的心眼,都可從自己的角度觀察到一番美妙勝景,品嚐出一番甘醇味道。最後更會發現,這「道」原就在自性之中,是不假外求的啊!

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人類的行為準則和道德規範是建立自不斷的摸索學習與嘗試錯誤之中。比如說,當一個孩子摸到滾燙的水壺,結果手很疼,以後他就知道燙的東西是不能亂碰的;當他與玩伴發生爭執,動手打了對方,結果受到處罰,以後他也知道不可以隨便動粗打人。一次又一次,他學到了什麼是對的,什麼是錯的,慢慢地長大成人,再從周圍環境中建立起獨立的思考能力,形成健全的人格。 

 

 

 

一位信耶穌的朋友曾這樣問我:你們佛家(天知道,看佛經就是佛家?其實我乃諸子百家)常常強調因果報應。為什麼報應多發生在下一世、甚至還有隔世報,卻鮮少見有現世報的?每當一個人出生,就是一個新的開始,他對過去所行的惡事毫不知情,上天讓這個無辜的生命承受累世來的因果報應,對他有何幫助?這樣子公平嗎? 

 

 

 

以嘗試錯誤的教育法則看來,的確是不公平、也是毫無助益的。但是我們換個角度,以人生的意義、目標來看看這件事,則另有一番味道。 

 

 

 

在上一節中我們已明暸了人生的意義。可以說,每個生靈哇哇墜地,都是帶著他的使命,要來實現此人生的意義。曾在一本道書裡讀到:人要是輕易自殺,就是辜負了上天註生之恩,絕對不可以。可見上天每讓我們來世間走一遭,就是給我們一個機會,期盼每經過一次旅程,我們就與這個目標更接近一點。 

 

 

 

但是有時候我們很令祂失望,不但沒有朝這人生的目標努力,反而背道而馳,作惡多端。 

 

 

 

這時上天通常不會馬上施行嚴厲的處分,因為祂以無盡的愛心,永遠抱著一線希望:或許我們在有生之年還會幡然悔悟、改過自新。古有明訓:皇天不殺悔過之人。以現代的司法觀念而言,就是「刑期無刑」。 

 

 

 

再說如果天律以現做現報的方式教化世人,雖可警戒人心,使眾生不敢亂為,但也恐怕造成世人短視消極的心理,只為了懼怕天律而不敢做壞事,未能體悟真理,真心實修,這種心理終不能證真道。 

 

 

 

因此,上帝不願意輕易施行現世報。

 

 

 

每個人的生命中都有許多變數,諸如財富、學識、名望、美貌、才華、或是健壯的體魄等。這些變數的增減,對人的一生影響至鉅。一般人皆希望自己的變數值愈大愈好,殊不知這些看似美妙的數值和水一樣,是亦能載舟、亦能覆舟的。

 

 

 

且看古今中外,有人施展美貌成為紅顏禍水,有人憑著權勢欺凌萬民,有人誤用學識為非作歹,也有人仗恃身強力壯殺人越貨……。這些人原都是天之驕子,卻不幸因福得禍。

 

 

 

原先上天賦予孩子們較高的數值,是希望這些好修件,能夠被善加運用,有助於人生目的的達成。不料愛之適足以害之,等我們一落紅塵,卻自作自專,全不顧上天的期盼。於是上天無奈,當祂要再給我們一次機會誕生人間時,就得重作安排了。

 

 

 

所以有的人生來肢體殘障,有的人貧窮潦倒,有的智慧不高,也有的地位卑微…。上天唯願愛子經此安排,能迷途知返,不再醉生夢死,造因造業;若再能利用其餘的天賦條件,好好努力,便可東山再起,即使下次仍須誕生人間,也就無庸受此苦楚了。

 

 

 

「生於憂患,死於安樂」。凡事順遂的人很容易妄自尊大,目空一切;而飽嘗(嚐)無奈與苦楚者則較容易謙卑下來,體會人生的真義,領受造物主的恩典。然而,處在順境的人一旦徹悟人生,即能為眾人利益盡心盡力;條件、環境差的人雖然發心,卻易有力不從心之慨。這樣看來,上帝的因果律還是公平的。

 

 

 

這是因果的形成,只不過在現實的觀念裡,這倒成了報應。其實只有在地獄裡受到的才是報應懲罰,我們每個人所擁有的全是上主的愛與期盼。

 

 

 

不論何等因果造下了何种報應,都已是過去的事情,無法改變。這世間萬事萬物,凡是已成過去的,就沒有所謂誰對誰錯、勝負輸贏;只不過,聰明人在事情的背後看到智慧,而不聰明的人卻一味執著於浮面的得失成敗。

 

 

 

孔夫子曰:「朝聞道夕死可矣」。道之尊貴足見一斑,人一生之中沒有比求得大道更了不起的事。五十餘年前天道尚未大開普渡,五十年後或許天道已經槃。仔細思量,我等能趕上這大好時機,又生在道務的樞紐地---中華民國台灣省,可能已經積了好幾世的好因緣,怎能不善加把握,趁此千載難逄的佳期良辰了因果、斷輪迴呢?

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 "<<"是個數學符號,代表「遠小於」、「遠不如」。換言之,這就是我們常說常聽的「讀破千經萬典,不如明師一指點」。 

 

 

 

很久以來,後學對道最感不滿的,就是我們沒有自己的經典。常想,以  師尊、師母的德學天慧、要寫本經典應是遊刃有餘,就算他們太忙,寫個意思也聊勝於無呀! 

 

 

假如我們有經典,也不會教和尚造下這麼多口業,老是指天道「盜用」他們的佛經。現在後學把從耶教聖經裡得來的印證整理成這本拙著,但願三五天後,天主教、基督教不至於也抱怨天道偷用他們的聖經。唉!堂堂正正的修道者竟會被當成宵小之輩,真是從何說起啊! 

 

 

 

以前對道沒信心,所以很在乎要有一本經典來闊充門面,如今學道稍有心得,才深切體會到,自古多少學者讀破了千經萬典,依然不如明師一指點;我們一旦得著明師一指點,則千經萬典俯拾即可成為大道的最佳註腳。這是千真萬確的事實。

 

 

 

我們沒有經典,因為末世普渡需要的並非經典。五教聖人及歷代高僧大德留下的經典汗牛充棟,已無所不備。時運至此,普渡眾生所需要的,僅是三寶心法---不立文字、直指本性、見性成佛的不二法門。所謂「因指見月」,各教經典就是那指引方向的手指,天道則是那一輪明。已經清晰地看見了虛空中的明月,又何須多伸出一隻手來指引呢?

 

 

 

千經萬典已為我們證明了天道乃是真道、真理、真天命,絲毫不差。但是,真道是必須靠我們真心實修才能真有所得的。在此謹以耶穌的一段訓語做為全篇的結束。

 

 

他用比喻對他們講許多道理、說、有一個撒種的人出去撒種。撒的時候、有落在路旁的、飛鳥來喫盡了。有落在土淺石頭地上的。土既不深、發苗最快。日頭出來一曬、因為沒有根、就枯乾了。有落在荊棘裡的。荊棘長起來、把他擠住了。又有落在好土裡的、就結實、有一百倍的、有六十倍的、有三十倍的。

 

凡聽見天國道理不明白的、那惡者就來、把所撒在他心裡的、奪了去。這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的、就是人聽了道、當下歡喜領受。只因心裡沒有根、不過是暫時的。及至為道遭了患難、或是受了逼迫、立刻就跌倒了。撒在荊棘裡的、就是人聽了道、後來有世上的思慮、錢財的迷惑、把道擠住了、不能結實。撒在好地上的、就是人聽道明白了、後來結實、

有一百倍的、有六十倍的、有三十倍的。馬太福音十三:3~9  17~23

 

 

 

您把您的種子撒在哪兒了?

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由於求學環境的關係,接觸天主教與基督教已有五、六年光景。算一算,自幼求道至今,胡裡胡塗也有十來年的歷史。這期間我曾對所求的道深深感到懷疑,也曾對耶教信仰加以嚴厲的批判;但是沒有想到,深入鑽研的結果我信了基督教,也因為信了耶穌,使我更堅定地信仰此真理天道。這段心路歷程令我感觸良多,也迫使我要將它寫出來。 

 

渡者自小就不成材,愛漂亮也愛玩耍,整天嬉戲人間。也常常看道書、佛經,但總是嫌這些書在編排印刷上少了那麼一點氣氛、味道。可能由於這層關係,造下不少口業,結果輪到自己出書時老是不太順利,去年八月底開始動筆,待到印好成書已是今年五月的事了。 

 

在後學的觀念裡,總覺得我們的道場太過於「為善不欲人知」。卅幾年來,道場默默為社會人群做了一大堆有益的事情,然而,在大多數人的觀念裡「一貫道」卻還是只是個躲在陰森角落裡的邪教。出版道書也是一樣,即使內容再好、再充實,也不願重於形相、做個吸引人的封面,反正有心想要看的人是一定會看的。有感於此,後學在寫稿時就一直在想,要找個有「傾銷性」的圖片作為封面,愈漂亮愈好。如果能讓人一看封面就引起興趣,看完以後覺得確實有道理,於是與人輪流公看,捨不得束之高閣,那麼後學的計策就成功了。 

 

幡然覺悟、潛心學道之後,曾有同學私下傳言:「xxx信的那個是什麼教,說出來很難聽,真是不提也罷!」的確,天道的名聲在以訛傳訛的情況下並不太好,但是我卻以信仰躚「一以貫之」的真理天道為榮為傲。如今天下千門萬教齊發,什麼樣的信徒都有,有的藉著宗教信仰提昇身份地位,有的參加聚會以炫耀家富子賢,有的標榜修持可以一生不愁吃穿,有的廣教男女朋友以增加玩樂機會……。而這些好處天道裡一樣也沒有,不但如此,還要忍受親朋的奚落,應付外界的壓力。這樣一無是處的信仰為什麼還有人要信?它若不是蘊藏著真理,哪來這股堅忍不拔的力量?

 

也曾有人公然在電視上批評天道的質素很差,都是一些女工之流、知識水準低的人在信。渡者寧願認為這位高僧大德的本意其實是在恭維天道。眾生平等,人人皆有追求正當信仰的權利,而學識豐富者接觸層面較廣,較有能力去尋求途徑以提昇自己的精神境界,至於學識較差者就需要旁人的幫忙了。就像基督教願意耗費苦心,為了不識字的人將聖經逐字翻成羅馬拼音的閩南語版本;天道能幫助這些學識不足的弟兄姊妹在心靈上有個真理為依靠,也是件相當偉大的事。這樣一個偉大的信仰,值得讓我們為它站出來,昂然地宣布:「我信仰真理天道」。

 

且悲且喜,紅塵遊戲,如今小女兒思鄉情切,卻無奈渡人渡已之愿未了,天恩師德未報,難把鄉還。誠願這本小冊子能幫助許多人放開偏見、體悟真理,然後這些人再去幫助更多更多的人,則天堂淨土立即可在人間實現。

 

最後,在此書著成之際,也願能與超拔在天佛院進修的先嚴同享內心的欣悅不盡。

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我們修道修心,我們辦道盡心,
我們不與人家比長論短,
我們不與人家爭強鬥勝,
我們委屈自己圓融十方,
我們是苦海與西方極樂世界的一座橋樑,
任人踐踏與毀謗,我們要低下頭,
我們理直氣壯,我們屈伸自如,
我們道念堅強,我們不白犧牲,
我們不白來人世上,我們不白過時光,
雖一人緊繫多少蒼生性命,
看重自己,不需要徬徨,不需要受自己的礙障,
樹立一條正確的目標,
讓千萬人安安穩穩的直上,
讓千萬人沾到慈輝之光,
讓千萬人沐浴在天恩的浩盪,
讓千萬人了脫這苦海的汪洋,
讓千萬人的九玄七祖一齊沾光。

 

---濟公老師師慈訓

 

 

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